开幕式
2026年4月18日上午9时，四川大学第七届宗教艺术与文化学术研讨会顺利开幕。本次研讨会由四川大学主办、manbext体育官网承办，采用线下的方式举行。会议聚集了来自北京大学、山东大学、中山大学、东南大学、中国人民大学、南京大学、四川大学、西北大学、西南大学、西北工业大学、首都师范大学、大同大学、澳门城市大学、台湾中国文化大学、洛阳理工学院、牡丹江师范学院、焦作师范高等专科学校、淮阴师范学院、牡丹江师范学院、响堂山石窟研究院、龙门石窟研究院、中国社会科学院考古研究所、中国艺术研究院美术研究所、四川大学中国藏学研究所、故宫博物院、广东省博物馆等海内高校和研究机构的学者专家，就学界关注的热点问题和新刊资料展开讨论。
研讨会开幕式由manbext体育官网党委副书记陈晓霞主持。陈晓霞副书记首先介绍了参加会议的国内外专家学者，并向他们表示热烈欢迎和由衷感谢。陈晓霞副书记表示，2018-2025年，manbext体育官网已成功举办六届宗教艺术与文化学术研讨会，期待这次会议再添硕果。
manbext体育官网何宇院长发表了真挚热情的致辞。他首先肯定了四川在中国宗教艺术与文化研究领域所占据的重要地位，进而阐述了manbext体育官网未来的宏伟发展蓝图。何院长指出，我院立足于西南地区深厚的宗教物质文化遗产，致力于保护、研究和传承中国古代优秀传统文化，不断进行探索与实践，“艺术研究新视野”便是我院依托“双一流”学科建设平台倾力打造的学术品牌。此次盛会的举办，旨在为国内外专家学者提供一个交流思想、碰撞智慧的平台，共同推动宗教艺术与文化研究领域的蓬勃发展。
随后，山东大学文化遗产学院李清泉教授作主旨发言。他首先向大会主办方致以谢意，并表示，manbext体育官网已连续举办七届研讨会，而高质量的学术会议是提升学科影响力的重要平台，长期坚持办会尤为难得。他结合两次参会经历，深感会议学术水准上乘，在学术界产生了重要的推动作用，并谨代表全体与会学者，向manbext体育官网领导与会议招集人常青老师致以诚挚敬意。同时他提出，在国内美术史研究领域中，宗教艺术研究阵营规模最大、实力最为雄厚，不仅拥有众多专业研究机构与特色绝学，更具备极为丰富的研究资源；尤其是川渝地区坐拥大足、安岳两大石窟群，更是具备得天独厚的研究与办会优势。最后，李清泉教授分享了他对宗教美术研究的思考：相较于传统墓葬、书画研究，宗教艺术因“宗教”属性涉及跨学科内容，研究门槛更高、难度更大，而这一跨学科特质正是其魅力所在，也最易催生新的研究方法与学术见解。此外，宗教美术有着深厚的文化底蕴，今后的研究应更多投向人文层面，关注图像背后的人与社会。最后，李清泉教授预祝本次研讨会圆满成功。
开幕式到此结束，各位专家在会议海报前合影留念。
本次会议分为六场，每场由4到8位学者发表，每位学者的演讲时间为20分钟，每场评议与问答环节共20分钟。
第一场：北朝佛教艺术
18日上午9时40分，第一场专题研讨开始。本场研讨聚焦北朝佛教艺术，由澳门城市大学城市与可持续发展研究院教授、执行副院长韩昊英担任主持人，由中山大学人类学系姚崇新教授担任评议人。北京大学考古文博学院韦正教授、山东大学考古学院副院长唐仲明教授、manbext体育官网艺术史系王友奎副教授、首都师范大学讲师马铭悦、西南大学美术学院叶原教授、响堂山石窟研究院文博馆员马怀如等六位学者依次发言。
韦正（北京大学考古文博学院 教授）：《民乐花红洞石窟第2窟的年代问题》
韦正老师的报告围绕民乐花红洞石窟第 2 窟的年代判定展开分析。通过对壁画人物龟兹服饰特点、克孜尔与库木吐喇石窟的兴替历程，以及唐代安西大都护府的设置背景进行综合研判，他认为第 2 窟年代应早于前人主张的 8 世纪。同时，结合第 2 窟壁画一佛二菩萨的组合样式及核心特征，进一步推断该窟年代在隋代之前。综合各类因素考量，韦老师最终认为民乐花红洞第 2 窟的年代当在 5、6 世纪，为该区域龟兹风石窟的研究提供了重要年代参考。
唐仲明（山东大学考古学院 副院长/教授）：《西方来风——试析山东地区北魏佛教造像的样式来源》
唐仲明老师的报告主要探讨了山东地区北魏佛教造像的遗存特征与样式源流。他指出，山东北魏造像以青州为中心，形成金铜造像→石造像→摩崖造像的发展链条，造像样式主要源自西方——金铜与单体石造受河北影响，摩崖造像受河南与本土双重影响。并且，唐仲明老师认为北魏时期山东造像偏保守、深受中原核心区影响，杨泓先生所言“开创精神”更贴合东魏北齐青州造像，本地创新至此时才逐步显现。
王友奎（manbext体育官网艺术史系 副教授）：《龙门、巩义石窟中神王图像的空间意涵》
王友奎老师的报告主要探讨龙门、巩义北朝石窟中的神王图像。神王作为地位较低的神祇，经长期整理与汉化，逐渐形成稳定的群像组合。北朝石窟中神王群像均设于壁面或中心柱下层，空间配置共性突出，这与佛教以须弥山为中心的世界观密切相关。报告认为，巩义石窟中神王像与乐伎、畏兽像功能意涵相近，二者均为须弥山下层神祇，而畏兽像于 6 世纪前叶洛阳地区被纳入佛教造像体系，成为连通现世与天界的特殊图像。
马铭悦（首都师范大学 讲师）：《嵩县铺沟石窟第4窟悬钟与卧佛图像试释》
马铭悦老师的报告主要以嵩县铺沟石窟第 4 窟为核心，结合龙门石窟普泰洞、魏字洞等材料，探讨北魏洛阳地区石窟悬钟、坐禅比丘与卧佛图像的组合关系。报告依托《佛地经论》、《海慧经》、《观佛三昧海经》等文献指出，“悬钟+坐禅比丘”图像或为禅修相关的象征性表现，卧佛也未必均属涅槃题材，亦可能与观佛卧像、观像坐禅有关，这组图像为我们解读北魏洛阳石窟的禅修内涵提供了新线索。
叶原（西南大学美术学院 教授）：《6世纪中国北方民间的“观像悟道”观及对佛教造像活动的影响》
叶原老师的报告探讨了 6 世纪北方佛教造像观念的转变。报告指出，6 世纪佛教深入民间，造像的禅修氛围渐淡，“观像悟道”观念兴起，信众仅通过观像即可获悟超脱。这一观念使造像成为解脱的直接手段，因此造像的数量激增却粗陋失范，同时造像铭文也多注重夸耀材质、强调映照佛菩萨真身。可见“观像悟道”的概念虽为民间自创，却自下而上深刻影响了整个北方社会。
马怀如（响堂山石窟研究院 文博馆员）：《响堂山大佛洞帝王窟的多维建构——北齐王朝的政教互动》
马怀如老师的报告以响堂山大佛洞为核心案例，系统探讨北朝“帝王窟”模式从云冈到响堂的演进与多维建构。报告指出，大佛洞作为文宣帝高洋为追荐其父高欢所建的皇家功德窟，继承了北魏“帝即如来”政教理念，通过造像契合、空间叙事、风水形胜三重设计，构建了完整的政权合法性视觉体系。马怀如老师认为，大佛洞标志着北朝皇家石窟艺术实现政教与风水的高度融合，为理解古代政权运用空间艺术巩固统治提供了典范。
第二场：隋唐佛教艺术
18日下午13时30分，第二场专题研讨开始。本场研讨聚焦隋唐佛教艺术，由山东大学文化遗产学院李清泉教授担任主持人，由山东大学考古学院 副院长唐仲明教授担任评议人。牡丹江师范学院高晏卿副教授、中国社会科学院考古研究所石自社站长、队长、副研究员、山西大同大学文物专业负责人康敬亭、龙门石窟研究院焦建辉研究馆员、洛阳理工学院艺术设计与服装学院副院长王陶峰副教授、四川大学考古文博学院博士研究生邓宗任等六位学者依次发言。
高晏卿（牡丹江师范学院 副教授）：《南北朝隋代莲花宝珠纹样的类型与演变》
高晏卿老师的报告借助考古类型学与美术图像学方法，全面考察南北朝隋代莲花宝珠纹样，并重点探讨其类型、分布及文化内涵。她发现该纹样广泛见于石窟、造像及墓葬，较早见于十六国、发展于北魏、繁盛于南北朝、延续至隋。分布上是由新疆东传至中原，北朝主要集中在平城、洛阳、邺都、关中、河西地区，南朝则以建康为中心，多见于墓葬中。其纹样的内涵也随着佛教思潮的改变，从小乘禅观转为了大乘思想。高老师的报告展现了佛教艺术的传播与融合，为研究古代宗教文化本土化提供了参考。
石自社（中国社会科学院考古研究所 站长、队长/副研究员）、许倬瑞（四川大学考古文博学院 博士研究生）：《定鼎门遗址佛教遗物与隋唐洛阳城轴线宗教空间建构》
石自社老师的报告主要围绕隋唐洛阳城定鼎门遗址出土的18 件北魏晚期至盛唐的石、砖、铜质佛教遗物展开讨论。报告经类型学分析与文献互证，纠正了这些佛教遗物功用为城门供奉的旧说，将其划分为随身供养、建筑建材与佛寺供奉三类。报告指出，定鼎门周边形成“北道南佛”的宗教空间格局，这些遗物既反映都城宗教空间分布特征，也揭示隋唐洛阳城以中轴线整合佛道、耦合皇权与宗教的规划逻辑，是“天人合一”理念的实践。
康敬亭（山西大同大学 文物专业负责人）：《山西吕梁交城县石窟寺调查认识三则》
康敬亭老师的报告以山西交城石窟与摩崖造像为研究对象，通过实地调查梳理了当地 1 处石窟、5 处摩崖造像概况，厘清北魏至五代佛教发展脉络，指出隋唐为当地佛教鼎盛期。报告指出，宋金至明清交城未开凿新窟，信众转而围绕摩崖造像重修寺院、开展宗教活动，佛教信仰浓厚。报告最后还结合附属碑刻与民俗调查探讨了交城县石窟寺的当代民俗文化价值。
焦建辉（龙门石窟研究院 研究馆员）：《龙门东山擂鼓台佛足迹图像碑补正》
焦建辉老师的报告对龙门东山擂鼓台佛足迹图像碑展开深入研究，补正了 2014 年因碑体被压覆导致的信息不全与误识问题。报告判定擂鼓台佛足迹图像为武周时期所制。该碑为四方柱体组合式石碑，是佛足迹石本土化的独特例证，装饰与构图也具备唐代本土化特征，其制作与武则天“转轮王治天下”理念高度契合，为佛足迹图像研究提供了关键的新资料。
王陶峰（洛阳理工学院艺术设计与服装学院 副院长/副教授）：《龙门石窟色彩考证与数字还原初探》
王陶峰老师的报告以龙门石窟造像色彩为研究对象，采用科技考古与数字技术相结合的跨学科方法，对造像颜料成分、装彩工艺开展检测分析，构建色彩知识图谱，并对宾阳中洞、奉先寺造像色彩进行考证还原。报告探究了造像色彩的汉化逻辑、皇权象征与丝路文化交流内涵，建立色彩数据库及复原模型，为龙门石窟的学术研究、保护修复与数字展示提供了理论依据和技术支撑。
邓宗任（四川大学考古文博学院 博士研究生）：《四川南充太蓬山第13龛石刻《金刚经》与经前奉请仪轨图像探析》
邓宗任的报告聚焦四川南充太蓬山第 13 龛，该龛为晚唐五代造像与刻经并存的窟龛，其正壁造像组合依据《梁朝傅大士颂金刚经》仪轨，系目前唯一实例。龛内刻经采用晚唐三十二分本《金刚经》，漏刻现象反映“法宝崇拜”的信仰转型。报告还结合区域军政背景，揭示该龛独特的经像的营建与晚唐五代川北军政动荡背景密切相关，是解读晚唐五代时期四川与敦煌地区佛教文化交流、社会历史背景的重要实证。
第三场：宋元明清佛教艺术
18日下午16时00分，第三场专题研讨开始。本场研讨聚焦宋元明清佛教艺术，由西北大学文化遗产学院冉万里教授担任主持人，由澳门城市大学创新设计学院汪小洋教授担任评议人。首都师范大学历史学院特聘教授陈悦新、台湾中国文化大学史学硏究所陈清香教授、焦作师范高等专科学校谷东方教授、西北工业大学文化遗产研究院石建刚副教授、广东省博物馆博士后杨文萱、中国文化大学美术系所助理教授王国昌、澳门城市大学城市与可持续发展研究院执行副院韩昊英教授等七位学者依次发言。
陈悦新（首都师范大学历史学院 特聘教授）：《唐宋时期佛像着衣样式的承袭与发展》
陈悦新老师的报告依据印度与汉地佛教造像三衣披覆形式，将佛衣、僧衣划分为九类。报告指出，唐宋时期汉化突出的为中衣搭肘式佛衣与中衣直裰式僧衣，菩萨衣亦出现此类佛衣。唐代两京中衣搭肘式佛衣有两种形式，宋代承袭并南北分途发展，僧衣则南北一致。明代佛衣、菩萨衣统一为宋代北方样式，僧衣承袭前代并流行金属钩纽环，最终完成印度佛像着衣的中国化演变。
陈清香（台湾中国文化大学史学硏究所 教授）：《论大足石刻所彰显的黑暗与光明意境——以宝顶山地狱变相与毗庐道场为例》
陈清香老师的报告以南宋大足宝顶山石窟为研究对象，重点分析第 18、19、20 窟地狱变相、观无量寿经变及第 14 窟毗卢道场造像，并结合经典文献展开对比探讨。报告指出，大足宝顶山的31窟造像在题材、次序与造型上均蕴含深邃佛教法义。其中第 11、12 窟紧邻雕刻释迦牟尼诞生与涅槃造像，两两对照，诠释生死无常的佛教观念；第 18 窟观无量寿佛经变呈现极乐世界的光明之境，与第 19、20 窟地狱变相的黑暗恐怖场景相邻布局，形成光明与黑暗的鲜明对比，深刻体现石窟造像的宗教寓意与布局巧思。
谷东方（焦作师范高等专科学校 教授）：《重庆大足盘龙座考察与图像溯源》
谷东方老师的报告对重庆大足石篆山、石门山、北山等处的宋代佛陀盘龙座造像展开溯源研究。报告指出，该处现存四例宋代盘龙座，龙体盘绕佛座束腰，样式相近，祖形源自盘龙柱与龙绕须弥山造型。该类形象萌芽于东汉晚期，北朝时期佛教图像与华夏龙纹结合形成固定程式，唐代持续发展，至五代两宋样式趋于成熟且应用广泛，佛陀盘龙座正是在这一背景下创制形成。
石建刚（西北工业大学文化遗产研究院 副教授）：《陕西子长钟山石窟第6窟调查与研究——基于陕北民间石窟生命史的考察》
石建刚老师的报告聚焦钟山石窟第 6 窟，该窟开凿于北宋晚期至金代早期，造像以三佛、文殊、普贤、观音等陕北宋金流行题材为主。洞窟位置特殊，左壁耳室最初为高僧禅室，后转为高僧影窟。1992 年考古清理发现，耳室存有 13 具人骨及朱书符箓瓦，葬式多样；窟内出土明清青铜造像 14 尊。报告指出，该窟明清后被作为瘗窟反复使用，清晰反映出佛教石窟功能的时代演变。
18日的讨论到此结束，本场余下三位老师以及接下来的三场讨论将在19日继续。
文字｜王静娴
图片｜孔德潇、张李慕昀
