19日上午九时，第三场宋元明清佛教艺术余下的三位学者依次进行了发言。

杨文萱（广东省博物馆  博士后）：《超幽荐亡：平顺金灯寺的空间构建与仪式功能》

杨文萱老师以平顺金灯寺为研究对象，探讨其空间营造与荐亡仪式的内在关联。金灯寺是明代石窟群与砖木建筑合一的寺院，石窟形制规整统一，具备整体规划的空间格局。洞窟图像序列，严格对应中阴接引、地狱审判、往生极乐的仪轨流程。寺内配套建筑服务于斋供需求，僧舍配置简陋，可见其并非日常修行寺院。整体空间体系高度契合超度亡魂的核心功能，实为专门的立体化水陆道场，以此揭示了地方寺院空间布局与宗教仪式之间的紧密联系。

王国昌（台湾中国文化大学美术系所  助理教授）：《台湾寺庙壁画的宗教意涵》

王国昌老师的报告围绕台湾寺庙壁画的宗教意涵展开探析。寺庙是台湾民间信仰的核心场所，壁画作为庙宇重要装饰，题材丰富、寓意深刻，能够直观反映民众信仰观念与社会生活。台湾寺庙壁画承袭中原文化内涵，融合儒、释、道多元思想，内容涵盖教化典故、神明说法、善恶因果与民间传说等。壁画兼具宗教宣教与审美功能，色彩对比鲜明，地域特色浓郁。在长期发展中，宗教故事与地方文化相互交融，体现出民间信仰的包容性与世俗性，也为探究台湾民间宗教文化与传统艺术提供了重要依据。

韩昊英（澳门城市大学城市与可持续发展研究院  执行副院长/教授）：《澳门的宗教与城市文化》

韩昊英老师的报告从城市规划视角出发，以澳门多元宗教与城市文化的互动关系为核心展开探讨。澳门作为中西交融四百年的城市，宗教景观深刻塑造着城市格局与地域特质。研究从城市规划视角出发，梳理了澳门宗教空间的历史形成脉络，剖析天主教教堂与中式庙宇两大体系的分布特征与营造逻辑。他指出，教堂侧重仪式与公共功能，中式庙宇则嵌入社区日常，中西宗教场所因地制宜布局，空间形态与功能属性差异显著，这种不同信仰空间融入城市肌理的方式，折射出中西文化、社会结构的深层差异，也为当代澳门宗教建筑保护、活化利用与城市文脉传承，提供了重要的研究参考。

第四场:多元宗教艺术交流

19日上午10时30分，第四场专题研讨开始。本场研讨聚焦多元宗教艺术的交流，由四川大学中国藏学研究所、考古文博学院熊文彬教授担任主持人，manbext体育官网常青教授担任评议人。中山大学人类学系姚崇新教授、西北大学文化遗产学院冉万里教授、中国人民大学历史学院李梅田教授、淮阴师范学院美术学院副院长金建荣教授等四位学者依次发言。

姚崇新（中山大学人类学系  教授）：《宋元时期的敦煌景教——以考古材料为线索》

姚崇新老师的报告围绕宋元时期的敦煌景教 —— 以考古材料为线索展开研究。报告指出，中原景教虽在北宋趋于衰落，但河西、西域等地景教传播未断，蒙元时期更获复兴，敦煌亦有景教活动。以往研究多依托 9—10 世纪藏经洞文书，对宋元阶段所知有限。本文结合石窟考古新发现与回鹘文题记等关键材料，在前人成果基础上，系统梳理宋元敦煌景教的存续面貌与信仰族群，弥补了文献记载不足的缺憾，为丝路宗教交流与敦煌三夷教研究提供了重要实证。姚崇新老师的报告依据零散史料，梳理宋元时期敦煌景教的传播脉络。研究表明，当地景教自宋至元未曾中断，传播根基由西夏奠定，西夏长期占领对其起到推动作用。并且敦煌景教并非孤立存在，与丝路沿线族群及教团联系紧密，信仰主体以回鹘、西夏人为主。该教团既承续唐代余绪，又融入丝路景教网络，是回鹘景教共同体的重要一环，且与佛教互融共生。此外，姚老师的研究还深化了对相关族群景教信仰及鄂尔多斯式十字架年代的认识，具有重要学术价值。

冉万里（西北大学文化遗产学院  教授）：《和田出土佛教造像的初步研究》

冉万里老师的报告以和田地区古代佛教造像的初步研究为核心论题，依托和田地区历年考古出土实物遗存，系统梳理古于阗佛教造像的时代脉络与艺术风格源流。报告清晰划分不同发展阶段，指出 2—3 世纪和田造像深受贵霜犍陀罗艺术影响，呈现典型西域西式风貌；5—6 世纪造像在延续早期传统的同时，既吸收印度笈多王朝造像典雅圆润的艺术特征，又主动接纳中原佛教艺术元素，逐步形成本土化融合面貌。和田作为丝绸之路南道关键枢纽，其佛教造像并非单一外来移植，而是多元文化长期碰撞交融的产物，充分印证古于阗地处东西方文化交汇节点的历史地位，也直观展现佛教艺术自西向东、双向互动传播的完整历程。

李梅田 （中国人民大学历史学院  教授）马恪婕 （中国人民大学历史学院  博士生）：《跨媒介的文明互鉴：从吐鲁番摩尼教艺术到伊朗米纳伊彩陶》

李梅田老师围绕丝路文明交流议题展开研究，聚焦吐鲁番摩尼教艺术与伊朗米纳伊彩陶的跨媒介关联。十二至十三世纪的米纳伊彩陶，是伊斯兰陶瓷艺术的经典代表，其人物造型与构图风格异于伊朗本土传统，和西域摩尼教艺术高度契合。通过跨区域对比可知，该类彩陶承袭吐鲁番摩尼教壁画的审美范式与线描技法。依托丝路流动与典籍传播，融合东方元素的摩尼教艺术反向回流伊朗，完成从宗教图像到世俗器物的跨媒介转变，生动印证了丝绸之路上多元文明的互动与互鉴。

金建荣（淮阴师范学院美术学院  副院长、教授）：《云冈石窟佛教造像背光研究》

金建荣老师的报告围绕云冈石窟佛教造像背光展开研究。文章对比分析云冈第一、二期造像背光的形制特征与题材演变，一期形制简洁雄浑，以供养天人与化佛为主，呼应北魏政教合一的思想；二期形制丰富却稍显刻板，飞天成为核心元素，装饰趋向精巧华丽。研究结合时代背景，探讨佛法发展、地域艺术交流与社会信仰变化对背光带来的影响，揭示北魏佛教审美与统治理念的转变。同时，梳理其艺术传承脉络，阐明云冈造像背光的发展流变，也为龙门石窟造像体系的溯源研究提供了重要依据。

第五场：墓葬艺术与中国传统信仰

4月19日下午13时30分，第五场专题研讨开始。本场研讨聚焦墓葬艺术与中国传统信仰，由首都师范大学历史学院特聘教授陈悦新担任主持人，中国人民大学历史学院李梅田教授担任评议人。澳门城市大学创新设计学院汪小洋教授，南京大学考古文博与中华文明研究院执行院长吴桂兵教授，中国艺术研究院美术研究所练春海教授，南京大学manbext体育官网准聘副研究员王诗晓教授等四位学者依次发言。

汪小洋（澳门城市大学创新设计学院  教授）：《中国墓室壁画中男墓主人图的分布体系研究》

汪小洋老师的报告围绕中国墓室壁画中男墓主人图的分布体系展开系统研究。基于考古材料发现，墓室壁画中约九成墓主图像为男性，集中体现中国古代男权至上的社会特征。研究从类型、阶段、阶层、构图、形制五大维度构建分布体系，全面解析男墓主图像的艺术表现与受关注度。中国墓室壁画延续两千余年，相关材料体量丰富、来源可靠，具有极高研究价值。该成果不仅为考察古代性别权力与社会结构提供实物佐证，也为墓葬艺术的社会功能与文化内涵研究开辟了新路径。

吴桂兵（南京大学考古文博与中华文明研究院  执行院长、历史学院考古文物系主任/教授）：《信仰遗存与空间氛围：菜越三国墓与佛教传播初期的空间抉择》

吴桂兵老师的报告以汉晋早期佛教考古遗存为研究切入点，围绕菜越三国墓展开空间视角的深度探究。伴随咸阳成任墓地佛教造像的新发现，早期佛教遗存的埋藏环境与文化变革备受学界关注。外来佛教元素冲击汉代传统丧葬体系，空间选择成为其融入本土的关键。报告结合襄樊菜越三国墓的形制布局与特色随葬器物，尤其以陶质佛塔明器为核心，依托空间研究方法，剖析墓葬空间建构、器物组合演变与早期信仰融合过程，解读佛教初传阶段的空间适配策略，为探究汉末佛教本土化发展提供了全新的研究视角。

练春海（中国艺术研究院美术研究所  研究员/博士生导师）：《汉代丰怒特图像的流变与传播》

老师的报告对陕北及周边汉代墓葬中的牛形独角神兽展开研究，指出其原型并非《山海经》中的獬豸或兕，而是融合本土与外来观念、源自秦人信仰的丰怒特，主要用于墓葬辟邪。同时，报告梳理出丰怒特的多种图像形态并厘清了该图像在内蒙古、晋西北等地的区域变体，并阐释其与南阳斗牛图像的关联。报告还指出丰怒特图像以陕北为中心向外传播，深刻影响魏晋镇墓兽发展，为汉代神怪图像体系与区域美术交流研究提供了全新视角。

王诗晓（南京大学manbext体育官网  准聘副研究员/硕士生导师）：《“酒神”的“再现”：酒神神话与墓葬艺术的跨媒介研究》

王诗晓老师聚焦酒神神话，围绕其与墓葬艺术展开跨媒介研究。酒神信仰体系内涵复杂，关联宗教仪式、早期戏剧与墓葬艺术多重维度。文章梳理酒神文化发展脉络，立足墓葬语境，探析自然题材、战争叙事与重生意象的跨媒介表达，梳理图像转化、图文互证及神人意象置换等表现形式。通过解读西方酒神信仰在墓葬中的艺术呈现，剖析其背后深层文化逻辑，为古代西方艺术流变考察，以及艺术史领域跨媒介理论的建构，提供了扎实的图像资料与研究支撑。

第六场：藏传佛教艺术

4月19日下午15时20分，第六场专题研讨开始。本场研讨聚焦藏传佛教艺术，由中国艺术研究院美术研究所练春海教授担任主持人，manbext体育官网常青教授担任评议人。四川大学中国藏学研究所张延清副教授、四川大学考古文博学院熊文彬教授、故宫博物院张语廷馆员、manbext体育官网艺术史系梁云云助理研究员等四位学者依次发言。

张延清（四川大学中国藏学研究所  副教授/博士生导师）：《吐蕃时期敦煌的佛经和经变》

张延清老师的报告以汉藏佛教经典交流为核心，对《普贤行愿》的传译与流传展开考证。《普贤行愿》为《华严经》核心篇章，西晋已译汉并在丝路广泛传抄；藏文《华严经》及抽出的《普贤行愿王经》在吐蕃备受推崇，经唐蕃古道广泛传播。在赞普支持下，吐蕃译师无分别将该经重译为汉文，可校正汉传本讹误。报告利用敦煌藏经洞藏文本，对不同汉文版本进行校勘与比对，为汉藏佛教文献互证、丝路佛教传播研究提供了扎实依据。

熊文彬（四川大学中国藏学研究所、考古文博学院  教授）：《萨迦班智达与藏传五台山文殊化现图的经典渊源——兼论“新样文殊”的命名》

熊文彬老师的报告以藏传佛教图像源流为中心，探讨萨迦班智达与五台山文殊化现图的经典渊源，并重新辨析 “新样文殊” 的命名问题。报告指出，元代萨迦班智达所撰《文殊主眷五尊赞》，是以汉传五台山文殊图像为原型，融合藏传传统改造而成，形成兼具汉地源头与西藏创新的图像体系。该经典影响深远，广泛见于后世藏地题记、雕塑、唐卡及内地浮雕等遗存。研究通过文本与图像互证，确认其为后世同类题材的直接依据，并认为 “新样文殊” 命名不够准确，主张使用更贴合历史与图像内涵的 “文殊主眷五尊” 或 “五台山文殊化现图”，从而厘清汉藏佛教艺术交流中的重要图像谱系。

张语廷（故宫博物院  馆员）：《坚耶寺礼拜道壁画配置及宗教意涵考论》

张语廷老师的报告以坚耶寺礼拜道壁画为对象，对其图像配置与宗教意涵进行系统考论。坚耶寺始建于 11 世纪，寺院集会大殿设有内转经道，目前仅转经道壁画保留 15 世纪原作，学术价值突出。报告在实地调查与题记整理基础上，对壁画内容进行辨识与解读，发现其中包含满足世俗祈愿的题材，以及罕见的苏里亚古普塔传承二十一度母、胜乐金刚密续双身金刚萨埵等图像。研究表明，坚耶寺壁画既延续寺院早期持律传统，又集中体现 15 世纪藏传佛教多元教法融合的时代特征。

梁云云（manbext体育官网艺术史系  助理研究员）：《峨眉山汉藏佛教艺术与民族文化交融调查研究》

梁云云老师的报告围绕峨眉山汉藏佛教艺术与民族文化交融展开调查研究。峨眉山地处汉藏地理过渡地带，是普贤菩萨道场，亦是汉藏文化交流的关键纽带。目前学界对峨眉山藏传佛教关联研究较为薄弱，相关历史文物与文化交融研究仍有待深化。文章先梳理藏地神山朝拜传统及藏文文献中峨眉山与普贤菩萨的相关记载，考证明清藏传高僧朝圣活动、动因与路线；再以不可移动遗存与馆藏文物为核心，探析本地建筑、碑刻、造像及博物馆藏品的艺术特征；同时梳理川藏求法交流路径，阐释峨眉山在汉藏佛教互通与民族文化融合中的独特价值。

闭幕式

下午17：00分，第六场分组讨论结束，至此，本次会议既定议程顺利完成。manbext体育官网常青教授作总结发言。

常青教授高度肯定了本次会议的演讲内容，总结了其学术价值。他认为，此次会议的内容极其丰富，业内各领域的专家都带来了最新的研究成果，是精神上的盛宴，也给在场的各位学者、同学们带来了许多学术上的启发。 针对本次学术会议，常青教授提出四点感想。第一，在研究宗教艺术时，应有不同单位、不同学科之间的合作。不论是来自高校，还是来自研究所、博物馆界，都可以从各自的角度，从各自的专业优势，从事自己的研究，取得成果。而不应该竖立门派的壁垒，或过分强调专业的独特性，而贬低别的不同专业。因为我们有一个同共目标，就是探寻宗教艺术历史的真相。第二，在研究领域里，要多多关照年轻学者，不要歧视来自低等院校或单位的学者。不论是来自985、211，或是来自一本、二本、或专科学校，我们都是宗教艺术研究者，都在为着共同的目标而努力着。第三，不要评价研究什么内容的宗教艺术的好与坏。在过去，人们总是喜欢研究早期的，以十六国北朝的为主。以后逐渐研究到了唐、宋时期。以后，我们也应该重视明清的宗教艺术。因为完整地再现宗教艺术的历史，才是我们的职责所在。第四，我们也要面向世界，一是探索中国宗教艺术的国外源头，二是研究中国宗教艺术的世界影响力。出于这些目的，我们的研讨会，成功地讨论了各个历史时期的宗教艺术，并有来自各级高校、研究所、博物馆界的专家学者们的精彩发言，以及老、中、青学者的参与。

此外，manbext体育官网还办有学术刊物《艺术史研究通讯》，将定期刊载艺术史研究成果，希望各位学者惠赐大作。

会议尾声，常青教授对本次会议中manbext体育官网领导及老师们的支持与配合表示感谢，同时也对会务组同学们的工作给予了肯定。最后，常青教授宣布2026年四川大学第七届宗教艺术与文化学术研讨会圆满结束，我们的年度研讨会还将继续办下去。